士许硅来请文其石。律辞不敢。姜曰：“君之先师导江，传圣学以教人者，文笔列于庙庭。君之先君尝有功于斯庙。遗迹宛然，非君所当辞。”律应曰：“子言若是，敢不敬从。”遂述三代典礼，七篇之旨，圣人传授心法，以教有志于圣学者。

   邹国公奉崇以人君之礼者何？岂非以圣德继道统之传乎？虽曰生有淑质，非母三迁之教能臻斯乎？《春秋》之法，母以子贵，而况于父乎？今其子封以公矣，犹以庶人之礼祭其父母，可乎？《传》曰：“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫；父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。”此礼也，何况世无闻乎？庙故处东北陬，自邹国公新庙成，适其父母神像于故殿，盖以有年。今既加封，欲创建宫室东南隙地。时未暇，乃即故基而更其制。冠以冕旒，服以五彩。危危峨峨，煌煌烨烨，俨然南面。春秋祭祀一同其子，非止为当世荣观，实邹国公欲报之德，昊天罔极之心也。孝子之事亲，仁人之事天也。父母之心，天地之心也。

   知化则善述其事，穷神则善继其志。圣圣相承，继天立极，所传者何？太极既判，阴阳始分。乾坤大父母，人物是生。其理则为之性，其气则为之形。理则浑然，一毫不容付之于人。性无不善，气有不齐。所禀或异，加以物诱，贤愚是分。气质清明，义理昭著，生而知之，圣人也。变化气质，克去己私，复还天理，学而知之，极其至，亦圣人也。此尧舜汤武性之反之同归于圣也。蔽之厚者，牢不可开；诱之固者，坚不可破。良心陷溺，自暴自弃，流而下愚。圣人忧之，设教教人。累圣相传，皆是道也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中者，尧舜禹之相授受也。见而知之者，禹皋陶也，闻而知之，则汤也。汤之惟皇上帝，降衷于下民，若有恒性，克绥厥猷惟后，是汤不坠其传也。见而知之者，伊尹莱朱也；闻而知之则文王也。文王之缉熙敬止，武王之皇建其有极，其传不绝。孔子之言性与天道，曾子之忠恕，子思天命之谓性，传及孟子性善之说，浩然之气，扩前圣之所蕴，与公孙丑、告子之徒反复论辨仁内义外之别。尽心知性以知天，存心养性以事天。人皆可以为尧舜。参天地，赞化育。以为辟杨墨之功不在禹下者，非知孟子者也。天高地下，万物散殊，而理行乎其中。是理也，视之不见，听之不闻，体物而不可遗。无声无臭，无气与形。如在其上，如在其左右。鸢飞戾天，鱼跃于渊。随处充满，无少欠缺。万殊一本，一本万殊。费而隐，隐而费。散之万事悉具吾心。反身而诚，乐莫大焉。日用之间，从容闲暇。万变酬酢，物各付物。内外昭融，物我无间。胸次悠然，上下同流。仰不愧，俯不怍。心广体胖，何思何虑。其气浩然，充塞天地。譬天地之至诚，无息万物，各得其所。推之治道，尧之帝力何有于我？舜之无为而治，汤之格于皇天，亦不外是孟子有得于此，所以告齐梁之君者也。王霸之辨，义利之分，好货好色之喻，无非絜矩之义。是皆本之人君躬行心得以至保四海，不过善推其所为而已。所谓修己以安百姓，笃恭而天下平。上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，此孟子所以道传累圣之心法，立百王不易。溯流穷源，是皆慈母之教之故也。

   是理也，在宇宙间。一息不停，万世一日。千四百年，知者其谁？功利之习，词章之技，愈远愈分。子周子《太极图说》重开混沌，二程受之。有曰，论性不论气不备，论气不论性不明。氛妖一扫，日月重光。自是而下，游、杨、尹、谢逮及朱、张，咸明是道。先圣后圣，其揆则一。由朱、张而来至于今，百有余岁，传是道以教人者谁欤？然则圣人之道果绝传欤？天理民彝，今犹昔也。尧舜涂人，同具是理。舜何人也，予何人也。学者可不勉旃。当今科举之制，义理是崇。尽扫往昔浮华之弊，实三代取士之法，先儒极言而未行者。后学诚能有志于圣人传心之法，知言养气，以复其天之所以与我者，以继往圣，以应诏旨。异日见之事业，尧舜其君，尧舜其民，皆吾分内事。

   圣天子孝根天性，上事太后曲尽其诚；下待群臣仁及祖宗。近世传道诸儒毕列从祀；尊崇古先圣贤上逮父母。充是道也，以见歌击壤，变时雍不难矣。至于文章制度，明诏每下，常恐有司奉行弗至。如曹彬等可谓能恭承上命，不废其职，学者胡不观感踊跃，以趋于道哉。

   延祐四年夏六月辛酉

   承务郎、同知峄州事吴律撰

   里人刘之美书丹

   蒙古字书丹前济宁路蒙古字教授、承事郎、淮安路安东州税课提领陈恭

   宣圣五十四代孙、中议大夫、袭封衍圣公孔思晦篆额

   敦武校尉、邹县达鲁花赤马速忽，承事郎、邹县尹曹彬，副达鲁花赤伯颜不花，进义校尉、邹县主簿苏忽都答儿，邹县尉罗璧立石

   监造吕椿、儒学教谕陈从政、典史陈政

   里人常伟刊

该碑现位于启圣殿院甬道西侧，东向。碑总高5.15米，其中碑座高0.75米，碑身高3.1米，碑首高1.3米，碑宽1.1米，厚0.3米。篆额三行，每行四字。碑文上半部为八思巴文，11行，每行14字，共136字；下半部汉文与八思巴文相对应，行、字相同。所不同的是，八思巴文由左至右竖排，汉文由右至左竖排。最后年代落款处内侧各有一“宝”字，代表了皇帝的印信。

碑文以八思巴文与汉文相对照的形式，记载了元延祐三年（公元1316年）元仁宗追封孟子父母为邾国公、邾国宣献夫人的圣旨，碑文寥寥百余字，简洁练达，叙述周密，是历史上最早对孟子父母封赠的诏文。这道圣旨，由表彰孟子继而表彰追封孟子父母，认为虽然孟子为命世亚圣大才，也得力于父母的教诲。同时通过对孟子父母的追封又表达了对孟子及对儒学的尊崇。

元延祐元年（公元1314年），元朝恢复科举考试，以《四书集注》为命题依据,因此《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》一道成为一般学子的启蒙教材。儒家文化社会地位的进一步提高，使得孟子等历代名儒也获得了崇高的封号，而这块碑也是元朝尊孟的代表碑刻之一。

碑文分别用汉文和蒙古文书写。蒙古文俗称“八思巴文”，是元朝忽必烈时期的“国师”八思巴创制的蒙古文，八思巴（1235-1280年）是藏传佛教萨迦派的第五代祖师，后归附蒙古。八思巴为藏语“圣者”的意思。至元年间，封诏创制蒙古文字并于至元六年（公元1269年）颁行全国，称“蒙古新字”或“蒙古字”。八思巴文属拼音文字，共有41个字母。由于民间惯用汉字，所以八思巴文最终还是主要应用于官方文件。伴随着蒙古帝国的消亡，八思巴文亦被逐渐废弃。八思巴文的创制和推广加强了西藏与中原地区的联系，在促进汉、藏、蒙古文化的交流融合方面发挥了重要作用。这块碑刻保存了较早的蒙古文文献，是研究当时八思巴文的珍贵文物。

碑阴刻有“追封邾国公邾国宣献夫人碑阴之记”，共30行，每行89字，共计1742字。文中对孟子继承发扬孔子的学说，提出“性善论”、“浩然之气”、“义利之辩”等观点进行了详细叙述，并总结了历代对孟父孟母尤其是孟母的褒扬，最后对立碑的具体过程及重要意义进行了陈述。

孟子是继孔子之后儒家学派的又一位杰出大师，他之所以能成为“亚圣”，成为战国时期著名的政治家、思想家、教育家，早年得力于他的母亲——孟母的教诲。孟母是一位伟大的女性，是中国母亲的典型代表，她“三迁择邻”、“断机教子”的故事在我国广为流传。“子不教，父之过。”孟母当时，家庭教育的大旗应该是由男人来扛的。但在丈夫去世后，她义无反顾地承担起了教子的责任，树立起了躬行和实践母教的一面旗帜。明万历年间山东监察御史钟化民曾拜谒孟庙，并在撰写的《祭孟母文》中这样写到“子之圣即母之圣，妻之圣即夫之圣。不有三迁之教，孰开浩然之圣。人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”认为孟子的功成名就彰显了孟母的伟大，孟母的贤德亦彰显了孟父的圣明。若没有孟母对孟子幼时“三迁择邻”的谆谆教诲，又怎能成就一身“浩然正气”的亚圣？大多数父母教育子女，都是以功利为主，期望他们可以出仕为官，官运亨通。而孟母教育孟子，却希望孟子能够学习孔子，成为一位学识渊博的贤德之人。古往今来，能够如此教育子女，并培养成一代圣贤的，只有孟母一人！

历史上流传下来的有关孟母的资料少之又少，但是通过有限的孟母教子的故事，我们可以清晰地看见一个道德高尚、人格完美的母亲形象。通过对故事的反复阅读思考，我们对孟母的教子理念也有了大致的了解。总结一下，孟母的教子理念主要有以下四点：

首先，孟母教子特别注重环境育人。孟母把教育和环境联系起来，最突出的表现就是“三迁择邻”的故事。这个故事在《三字经》中就有记载：“昔孟母，择邻处。”在孟子很小时，父亲就去世了。孟母仉氏独自艰难地抚育着年幼的孟子。无奈，孩子天性贪玩，初时“其舍近墓”，孟子时常“嬉游为墓间之事，踊跃筑埋”。孟母只得搬家，但“其舍傍市”，孟子又经常“嬉戏为贾人炫卖之事”。孟母不得已又再次搬家，直至“其舍傍学”后，孟子才“嬉游乃设俎豆，揖让进退”，跟着学子们学儒习礼，孟母认为这才是孟子理想的成长居所。孟母“三迁择邻”，选择能够使孩子健康成长的生活环境，使孟子能够在良好环境的熏陶下潜心学习，终成一代大儒。

其次，孟母教子特别注重诚信教育。《韩诗外传》中记载的“杀豚不欺子”，讲的就是孟母教子诚信的故事。年幼的孟子看到邻居在杀猪，问母亲：“他为什么要杀猪呢？”孟母随口说了一句：“杀猪是为了能让你吃到猪肉啊。”说完之后，孟母就后悔了，以他们当时清贫的家境，是很难吃到猪肉的。可是，为了不失信于孩子，孟母还是买了肉做给孟子吃，以此来教育孟子做人要言而有信。这件事对孟子影响深远。孟子成年后，提出了“五伦”说，也就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，把诚信上升到“五伦”的高度，成为儒家伦理道德规范中极为重要的一个范畴。

第三，孟母教子特别注重恒心的培养。这里讲到的就是孟母“断机喻学”的故事：孟母在家省吃俭用，织布为生，供孟子读书。一天，孟子由于思家心切，对老师不辞而别，回到了家中。看到儿子怠慢学业、不求上进，孟母脸色骤变，刀断机杼，劝诫孟子说，你如此读书，中途而废，这跟砍断机杼又有何两样？孟母以断布的无法接续来比喻学习的不可中断，让孟子懂得学习、做事要做到循序渐进、持之以恒。孟子从此幡然醒悟，“旦夕勤学不息”，每日伏案苦读，终成一代大儒。也正是由于孟子对这种“学贵有恒”的切身体悟，才有了“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”这样的千古名句，激励了一代又一代仁人志士砥砺恒心，战胜磨难，最终走向成功。

最后，孟母教子还特别注重责任担当。这里还有一个“拥楹而叹”的故事。孟子三十岁前后开始在家乡设馆授徒，像他追慕的先师孔子那样开始传播儒学。四十多岁的时候开始出游齐国，齐宣王对他礼遇有加，但其主张并不为所用，在雪宫做一个闲散的教授职务。孟子有心离开齐国到别的国家去一展政治抱负，可是念及母亲年事已高，经不起旅途的奔波劳累，进退两难，内心充满了矛盾。有一天，孟子回到家中倚柱叹息。孟母得知了孟子的隐忧，对孟子说：“子行乎子义，吾行乎吾礼。”你周游列国是你应坚守的“义”，我随你远游是我应遵循的“礼”，做人要坚守理想抱负，尽到自己应尽的责任。孟母的话使孟子更加坚定了自己的志向，开始周游列国，也培育了孟子日后“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的主动担当意识。

    家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校，父母是孩子的第一任老师。家庭环境对孩子的影响是至关重要的，父母的言传身教对孩子的影响潜移默化。前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基曾把儿童比作一块大理石，他说要把这块大理石塑造成一尊雕像需要六位雕塑家：家庭、学校、儿童所在的集体、儿童本人、书籍和偶然出现的因素。从排列顺序上看，家庭被放在首位，可见家庭教育在孩子成长过程中的重要作用。随着年龄的增长，我们可以发现孩子越来越像自己的父母，但是没有哪个孩子越来越像自己的老师。因此作为家长，我们要向伟大的孟母学习，在关注学校对孩子教育的同时，不能忽视孩子的家庭教育，多了解和学习关于家庭教育的知识，自身多在思想作风、行为习惯、言行举止等方面做好榜样和示范，让孩子能够身心健康地成长。

作者：沈思珍